-
非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：「譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。」
（八） 【一味威力】。皆以无为而有差別，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：「譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。」
（九） 【能引威力】。诸佛及法，从此出生，成不思义无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：「金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。」
（十） 【遍满威力】。福广如...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07235882042.html
-
身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专、杂二修的法语：“此...
魏磊
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2253373262.html
-
为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。 此时威德王在佛净土...
佚名
|观音|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/21143018708.html
-
修慈悲观来对治它。但一般凡夫俗子，就无法控制它，以致招来弥天大祸。
观世音菩萨说：“十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。”因为菩萨因中修行，反闻闻自性，除了纯一闻音...
文珠法师
|嗔恨|恶口|争论|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/10444523252.html
-
即六祖所传“三十六对法”中的“明与暗对”，其用意就是“出没即离两边”，令人言下顿舍边见，离相见性，即见如来。 在中国民间传说中，凤凰之羽色一般不是纯一的金色，而是七彩焕然，故称“彩凤”。彩凤羽如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553341902.html
-
沧白纪念堂演讲辞 佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学倍无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。 念诵乃是止观之门，如来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090849194.html
-
─类二乘智；经二无数劫满，由第七地入第八地，于纯无相观不假功用故，能任运现相及土故，乃超过人天二乘之观智，革断有相无相等分别相违之智命相续，纯一大乘法空妙行。
四者、革众生命入如来位 众生...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140355124.html
-
执藏义上看，本来阿赖耶识只是种子之集合，并下是纯一的实体，但由于众生的执实性，误之为实体我，便成为执藏义。这种众生的执实性的观念，其习气种子也应含摄于阿赖耶识中。既然种子为识因，在因缘成熟时便可以现行成...
吴淑梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265673.html
-
如实见，离欲向郎成正向，有正向，郎能于色、受、想、行、识离，于离之外更能生厌，不起诸漏，心即解脱，心解脱者，就到了“纯一”的功夫。
所谓“纯一”，是行者能断五支，成六支，守护一依，四种弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，才算是一位“纯一”的梵行无上士。是以，解“纯一’者，则梵行已立...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344465875.html
-
悟的正理，便是体正。 今言“正”的意义有不同种，大略为三种：一者对偏正：即针对凡夫二乘人的定性偏见而说正；二者尽偏正：即破尽偏病，唯有纯一中正，名为尽偏正。三者绝待正：即对着偏才说为中，对邪才说正，...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23034967589.html